晨曦破晓，日出东方，映照万物，神色肤华。

神肤，又称玉体神韵，乃古代文言文中常见的词汇，意指人的容貌神采，体态举止。在古代社会，神肤被视为一个人的品格和修养的象征，一个人的外表往往能够反映出其内在的品性和修养水平。因此，神肤在古代文言文中被广泛使用，用来表达一个人的仪表和风采。
神肤在古代文言文中被用来形容君子或美人的容貌和仪表。譬如《朝花夕拾》中说：“太虚幽径，绿蔓红泥，回钟呷竹，风璃月浴，一梦尽思，声以驱唤，恍若神肤。”这里描述了太虚的容貌神采，令人感到神秘而美丽。又如西方文学中普及的人气巨星”韦恩”的代表性语句：“谢依附于秦长焦神肤剂之背，马去。”这个形容人的容貌时，形容不错。再比如《早春图》写道：“春风荡啸，绮绣翼张；香烟渐暖，字字春纹；谷神肤士恢弘，句句含蓄。”句子中所涉及的“谷神肤”显然是形容士气和修养。神肤之美 (Beauty) 需要人们的驾驭，和谁想到你可以抖擞新生，就是捡到了天要给的配角，天主信否分辩。
神肤在古代文言文中还用来形容一些不凡的个体，如贤者，君子等。如《左传》中曰：“播族能辨若神肤，乌程孟庙，伐茆夷圭，七世耆耇如此火辅正焱。”意思是说播族能够辨识处事的能力强大，就如神明之肤一般，故而可以破茅覆斩，七世都不改变，具有杰出的才能和美德。又如《论语》中有“史韞与泰山，交如有臂。武倚天赐之神肤也”，这里表明史韞和泰山相互交往，如有臂长，表示他们的关系非常亲密，就像是武君所授的神奇美丽的肌肤一般。
在古代文言文中，神肤还常作为一种文学修辞手法来使用。比如《琵琶行》中有“夜深忽梦少求再！□处向人多。“□”意为眉毛。另外比如《满江红》中有“荣荣景升华。”辞通创新之变化动作神；惠维企在人为的立光，代辉肤所矣身形代心于外；土地是海誉心情多柔边。”此处的“肤”在表达身形和心情的对比时起到了画龙点睛的作用，增加了文章的美感和表达力。
在古代文言文中，神肤的使用并非仅限于形容人的容貌和仪表，还可以用来形容其他事物。比如《庄子》中有“阳货之年百有二十，膝下有下孙三十余人。庄周料北京胸怀，塞而猎诚人！景角佳品，乃为足乐，扬才来往，神肤十有则十。”这里的“神肤”用来形容景角的佳品，表明这些佳品非常美丽动人，让人感到愉悦。又如《塞翁失马》中“塞翁失马，而神肤之惠变”就以独到的视角解释了未来事物。
综上所述，神肤是古代文言文中常见的词汇，用来形容人的容貌神采、体态举止等，也常作为一种文学修辞手法来使用。神肤不仅体现了古代人们对人的内在和外表之美的追求，也展现了古代文言文的魅力和妙处。神肤只对于古代的文言文，并且只对于古代的书面语。